Una espiritualidad trinitaria

5. En la experiencia de la Iglesia
La experiencia de la fraternidad trinitaria brota y se desarrolla en el seno de la experiencia de la Iglesia, de la “Iglesia de la Trinidad”, nacida toda ella de la Trinidad y que lleva el sello de la Trinidad. El carisma trinitario no lo ha creado la Iglesia, pero sí lo ha “reconocido” como don suyo al servicio del Reino, como una riqueza singular en la consagración y misión del Pueblo de Dios.

Esta “conciencia eclesial”, que es eco de una realidad objetiva, es importante en la espiritualidad de los trinitarios. Ella implica la “convicción” de encarnar un carisma propio en comunión con todos los demás carismas eclesiales y en complementariedad con ellos.

La relación de complementariedad recíproca es dimensión constitutiva de todo carisma cristiano. Sin ella el carisma ha muerto. Ello tiene grandes consecuencias en nuestra “presencia e inserción en la Iglesia local”, en el proyecto global de la Iglesia particular desde nuestro don característico, sin aislamientos que matan y sin renuncias a la “propia identidad”.

La Iglesia, se ha dicho, es una partitura que hay que interpretar bien. En la orquesta hay muchas voces, variedad de carismas. El director en la Iglesia local, es el obispo, la batuta la lleva él, pero la polifonía está en el coro. Hay responsabilidades recíprocas. Concluyamos diciendo que la experiencia de la Iglesia en nuestra espiritualidad es primordialmente “teologal” y teológica y, consiguientemente, jurídica.

6. La Virgen María en nuestra experiencia
La dimensión mariana es, en toda experiencia cristiana, un componente esencial. La encontramos clara-mente expresada en la experiencia original de la Orden, aunque sólo más tarde se llega a formularla. En la génesis de la experiencia trinitaria lo que hallamos es una vida mariana rica _favorecida por el clima mariano de la época_, una praxis litúrgica y una veneración subrayada a la Virgen. Más tarde, a medida que se formula la experiencia trinitaria, misericordiosa y redentora de la Orden, y en “sincronía” con la evolución mariana en la Iglesia universal, se perfila también mejor la “imagen” y el puesto de María en la experiencia de los hijos de Juan de Mata. En ese momento aparecen, significativamente, las vinculaciones teológico-espirituales entre la Trinidad, la Redención y la madre del Redentor. La Virgen María, en su advocación, sobre todo, “del Remedio”, actuó como impulso modelador de la fraternidad trinitaria redentora.

III. EL CARÁCTER PROPIO DE LA FRATERNIDAD TRINITARIA

1. La experiencia trinitaria es experiencia en fraternidad
La primera experiencia de la Orden tiene lugar cuando, en Cerfroid, se constituye la fraternidad original, animada por el Espíritu y guiada por el santo fundador Juan de Mata.

Todos sus miembros han sido llamados personal-mente, todos llevan hecha, cuando se juntan, una “expe-riencia del Espíritu”, experiencia pascual. Ahora esta expe-riencia la continúan en común, pues todos han sido con-vocados para un Proyecto común, el Proyecto trinitario redentor.

La dimensión fraterna, comunitaria, es, por tanto, otro elemento constituyente de la experiencia trinitaria en la Iglesia. Se trata, además, de una fraternidad con estilo y misión propios. ¿Cuál es su naturaleza?

2. Fraternidad consagrada, con nuevo título, a la Trinidad Redentora

Ya hemos visto cómo es el Dios de la experiencia trinitaria: el Dios del Éxodo (3, 7-8), sensible al clamor de los oprimidos, “con pasión” por la dignidad y libertad del hombre. A la vez fuente, modelo y meta del humano vivir. La “Trinitas Redemptrix”.

Dios Padre ha llamado a Juan de Mata y a sus hijos para que participen de la consagración y misión de su Hijo, “gloria del Padre y redención del mundo”. Para ello les ha ungido con una “especial unción” de su Espíritu (Lc 4, 18), para que en ellos la consagración bautismal madure en actitudes y opciones concretas, en compromisos trinitario redentores.

De este modo ellos, los hermanos trinitarios, “re-presentarán”, en la Iglesia y sociedad a Jesucristo de modo singular. A saber, ellos serán constituidos en heraldos “del nombre del verdadero Dios”, en “cultores especiales” de ese Dios y en “redentores” del hombre cautivo, de suerte que ellos se dediquen “con todas sus fuerzas, con obras y en verdad, a la gloria de la Trinidad y a la redención de los hermanos” (Const. 2). Por eso ellos se llamarán “trinitarios” y “redentores”, sus casas son “Casas de la Santa Trinidad y de los cautivos”, y la Orden entera, “Orden de la Santa Trinidad y de los cautivos”.

Su culto a la Trinidad, sin embargo, no se reduce a unas prácticas, devociones o fiestas, sino que su vida entera está marcada por esta finalidad de culto y gloria a la Trinidad: la práctica de los consejos evangélicos, en seguimiento de Jesús, como “consejo de amor”, la vida comunitaria y litúrgica, la misión redentora, el trabajo… todo apunta a ese objetivo (Cfr. Const., passim).

3. Fraternidad enviada: a redimir cautivos y a liberar a los oprimidos
Es una fraternidad a la que interpelan desde la historia unos retos definidos: los cautivos del momento, los perseguidos, los oprimidos. Hoy esta interpelación llega desde “los excluidos y oprimidos de nuestra sociedad, en particular modo, los perseguidos o discriminados a causa de su fe religiosa, de la fidelidad a su conciencia o a los valores del Evangelio”. “La gloria de Dios es que el hombre viva” (Ireneo) y sea libre. Por eso el Padre envió a su Hijo al mundo, para redimir al hombre de sus cadenas; por eso llama ahora a los hermanos trinitarios, para que continúen esa obra redentora a través de un servicio específico. A tal fin los ha constituido “redentores” ungiéndoles con una unción particular de su Espíritu (Const. 64).

4. Una fraternidad profética
La fraternidad trinitaria nace en el encuentro de una doble experiencia: del pobre-cautivo y de Dios Trinidad. Se presenta a la sociedad e Iglesia con una propuesta nueva, “alternativa”, con un mensaje profético. En ella desaparece la bi-polaridad “señor-siervo”, “poderoso-débil”, “rico-pobre”. En su lugar aparecen términos “subversivos”: “hermano”, “ministro”… Se proclama la igualdad entre todos los hermanos y el respeto a la persona de todos. Los débiles son los más mimados. Se subraya el diálogo, la corresponsabilidad de todos los hermanos, la comunidad del proyecto con una pluralidad de funciones.

Todo esto es “subversivo”, no sólo en la sociedad feudalista, sino en la misma Iglesia y en la vida religiosa, tentadas por el ansia de poder y de señorío. “Entre vosotros no será así” había dicho Jesús. Por eso la fraternidad trinitaria se presenta con otro “uniforme”, estilo evangélico, con categorías de hermandad y de servicio.

5. Pero hay más: la “subversión” continúa
Los hermanos trinitarios inauguran también un modelo de “relación nueva” en la sociedad. A su llegada la sociedad occidental y la Iglesia están enfrentadas con el Islam en una secular contienda: las Cruzadas. Esta lucha genera muerte y cautiverio en ambos bandos. Se enseña incluso que matar al infiel es honrar a Dios, pues no es un homicidio, sino un “malicidio”. Los hermanos trinitarios vienen con una actitud nueva veinte años antes que Francisco de Asís. Ellos se presentan como “testigos” de Dios Trinidad, del Dios Amor que no legitima ninguna violencia. Dios “vida para todos”. Los musulmanes odian al Dios trinitario, al que identifican con el Dios de los Cruzados, un Dios “deformado”. Los hermanos trinitarios anuncian públicamente el verdadero “nombre y rostro” del Dios de Jesús. Su nombre y su hábito tricolor revelan la presencia y la acción misericordiosa de ese Dios Trinidad en la obra liberadora de los “redentores”. Ese Dios Trinidad es el que, a través de los trinitarios, impulsa esas “relaciones” nuevas, humanitarias, desarmadas, de diálogo y de tolerancia, de intercambio, de convivencia nueva. Su única arma es la de la “caridad”, porque su modelo es Dios Amor. Los intereses de los hermanos trinitarios son los de Cristo, es decir, los cautivos y pobres.

La Cruz bicolor de los trinitarios es una denuncia abierta de cuantos se sirven de la Cruz de Cristo, no para salvar y liberar, sino para matar, para violentar. Por eso el Proyecto trinitario no es anti-musulmán, sino anti-cruzado. El papa Inocencio III lo presenta, en nombre de la cristiandad, al rey de Marruecos como una organización cristiana “con espíritu nuevo”. Por medio de ella Inocencio III tendrá contacto permanente y nuevo con el Islam. Por eso ha visto bien que Juan de Mata propagande el nuevo Proyecto en un lugar muy público, a dos pasos de su palacio papal, mediante el conocido mosaico (“signum”) en el monte Celio.

6.Pagan de persona el precio del rescate
En la fraternidad trinitaria, modelada en la confluencia de Dios Caridad y de los cautivos y pobres, ha surgido un estilo propio presidido por la caridad redentora. En ella ha florecido una “experiencia cristiana” nueva, una “re-presentación” inédita de Cristo en la historia, un camino nuevo de santidad: el “Camino trinitario” en la Iglesia. En ella hay mucho recorrido pascual.

Ellos se saben “redentores” y como tales están llama-dos a “entregar sus vidas” por la vida y libertad de muchos. De esta conciencia brota el estilo de vida de la fraternidad trinitaria, animado por la caridad redentora. Esta caridad impele a los hermanos a un estilo de vida, personal y comunitario, de sencillez, de sobriedad, de austeridad y de ahorro (Regla, passim). La lista de los cautivos y pobres es larga. La gran prueba de la verdad de su amor es compartir sus vidas, sus personas, sus bienes y hasta sus propias casas con esos hermanos necesitados. De esta exigencia brota el artículo 2º de la Regla con tantas repercusiones en toda ella. Así nace la “Caja de la redención”.

7. El Proyecto trinitario redentor que Juan de Mata puso en marcha en la Iglesia y sociedad, “divinitus inflammatus”, tiene una enorme proyección en la historia. Por eso el Espíritu Santo abre, desde el inicio, el abanico de llamadas y convoca areligiosos, a religiosas de vida activa y contemplativa y a laicos, sin descartar al ministerio ordenado. De este modo la liberación podrá llegar más caudalosa, por cauces diferentes, a espacios sociales más amplios y desde experiencias carismáticas múltiples. Todo ello es obra del Espíritu. El carisma y la espiritualidad trinitarios se configuran así en la Iglesia con un “carácter familiar”: Diferentes personas y grupos cristianos parti-cipan de la misma llamada, comparten el mismo espíritu trinitario redentor y están comprometidos en un “Proyecto común” dentro de la Iglesia. El proyecto nació con “sello familiar”, como familia trinitaria. Hoy, en el contexto teo-lógico-eclesiológico actual, esta vocación “familiar” reclama con urgencia formas de vivir y de actuar inéditas que apenas han sido rastreadas aún entre nosotros.

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NOTAS

1. ¿Preguntas? Toda la reflexión es una interpelación permanente, preguntas en carne viva. Cada comunidad y cada hermano hemos de preguntamos en qué medida somos “trinitarios”, conforme a la imagen que hemos intentado recordar. Qué potencialidades de nuestro carisma debemos activar hoy, qué aspectos corregir y cuáles profundizar de cara al s. XXI.

2. Bibliografía: Hoy, gracias a Dios, existe mucha. He aquí algunos trabajos:
-CIPOLLONE, G., Studi in torno a Cerfroid; Cristianità-Islam;
-LLONA, G., Fundador y Redentor, Juan de Mata;
-BORREGO, Juan, la Regla Trinitaria;
-AA.VV. in Trinitarium (Diversi Numeri) e Studi Trinitari;
-Le conferenze del Congresso sulla Regola Trinitaria, Roma, 1998, pubblicate sotto il titolo “Liberazione dei captivi tra Cristianità e Islam.”

Ignacio Vizcargüénaga